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  • 话说一心不乱

    。明末莲池大师做《阿弥陀经疏钞》，将一心不乱分“事一心”和“理一心”。事一心：就是心无杂念，心口相应，念念是佛。自己知道在念佛，而且有佛可念，便是一心念佛，或者称为全心念佛，通过专心的念佛，达到功夫成片，进而入三昧或定的境界。理一心：是指与理相应，把佛、我融为一体，从自性中流入弥陀大愿海中，此时，心即是佛，佛即我心，也就是人们常说的“自性弥陀，唯心净土”的境界。 虽然，莲池大师把一心不乱分“事”、...

    佚名

    |论坛精华|

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  • 西方净土与念佛往生

    忆念无间即是事持，体究无间就是理持。莲池大师从《阿弥陀经》“执行名号，一心不乱”，将此一心念佛又分为“事一心”与“理一心”的浅与深的两个层次。“事一心”为事相上的一心不乱念佛。此一念佛较后者为简易，...杂念，压伏妄念烦恼，未能断除烦恼。第二个层次“理一心”则不然，它是在第一个层次事一心不乱的基础上自然深入到理一心，了明心性的阶段。达到这个阶段，则可破妄断除无明烦恼。理一心是上述理持的行持内涵。即通过闻...

    海如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383045225.html

  • 什么是一日至七日

    。也是一心专念阿弥陀佛，才能够达到一心不乱。那么，由此可知，念佛必念佛功深，功夫深，净业方成。你的净业不成；净业就是一心不乱；我们把它分上、中、下三等；上等的是理一心不乱；中等的是事一心不乱；下等的...我们后面会跟诸位讲到这个一心不乱。如果，在这个里面，再念到大彻大悟了，那就变成了理一心。所以，希望诸位自己到达这个境界之后，一定要再往上提升；千万不要止于这个境界，这是很要紧的一句话。那么，这是文殊...

    净空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334944497.html

  • 莲池大师与古杭云栖寺

    　一心不乱又分为事一心和理一心，“如来一语，事理双备，故同名一心。有事有理。如大本云：一心系念，正所谓一心不乱也。而事理各别。”在这里需要注意的是，事一心与理一心只是“一心不乱”的两个不同角度，虽然在分析佛法义理的时候往往会单独论及事一心或理一心，但此二者实在是不可分隔的一个整体，如形影之相随。 　　事一心是指在执持名号的时候，常忆常念，口中念佛名号，耳中闻佛名号，心中忆念佛的名号，字字分明，前...

    宗淼

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281195064.html

  • 融禅净于一炉之念佛

    理一心　　真歇清了禅师从华严宗理、事的范畴，将《弥陀经》所示执持名号一心不乱之“一心”分为理、事二义。藕益大师又把持名分为事持、理持二法，以事一心、理一心为持名所达到的境界。　　真歇禅师所说的事一心、理一心，实际上包括持念方法与所达境界。事一心，谓执持名号，心不散乱，如龙得水，似虎*山，此法摄中下二根。“若理一心，亦非他法，如但将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393657255.html

  • 略论“一心不乱”

    便成修慧也。一心不乱有二种：事一心不乱，理一心不乱。事一心不乱见思任运先落，理一心不乱豁破无明一品，乃至四十一品。”大师明确指出，如果真在“一心不乱”上打转转，便是把净土易行道变为难行法，以此中下...然修习者多，存疑、畏难、曲解、盲修瞎练者亦为数不在少。如经中所谓“不可以少善根福德因缘得生彼国”、“一至七日一心不乱”、“是人终时心不颠倒”等等，是众生常常论议也是争执最多的地方。特别对“一心不乱”四...

    丁德华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171339080.html

  • 略論「一心不亂」

    亂便成修慧也。一心不亂有二種：事一心不亂，理一心不亂。事一心不亂見思任運先落，理一心不亂豁破無明一品，乃至四十一品。」大師明確指出，如果真在「一心不亂」上打轉轉，便是把淨土易行道變為難行法，以此中下...。然修習者多，存疑、畏難、曲解、盲修瞎練者亦為數不在少。如經中所謂「不可以少善根福德因緣得生彼國」、「一至七日一心不亂」、「是人終時心不顛倒」等等，是眾生常常論議也是爭執最多的地方。特別對「一心不亂」...

    丁德華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181739157.html

  • 持名与实相念佛的统一

    理事双修的念佛法亦有所提倡，彼云：　　要须先假持事中一心，以为其本，理中不过用解力而融之通之，使无滞事相，以为殊胜之因。　　传灯大师认为，在事修纯熟的前提下，是应该导入实相理观的，唯有如此才能“无滞事相”成就“殊胜之因”。什么是殊胜之因呢?《圆中钞》又云：　　已闻妙法，深悟圆理(即中道实相之理)，以起圆宗，如此力用，圆融无碍。了事乃即理之事，理乃即事之理，是以一心持名时，事一心可也，事理即一心可也。...

    法藏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 李炳南老居士关于念佛与往生的问答

    有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」； 有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？ 通宗通教、三要具足，得理一心；深信切願、淨念相繼，得事一心；臨終十念往生，千...臨終十念往生，有三要不忘未得一心往生，此皆「伏惑」； 有其三要或不生者，有得一心不亂而不生者，千差萬別，各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸？通宗通教、三要具足，得理一心； 深信切願、淨念相繼，得事一心； ...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23013976060.html

  • 念佛着魔辩

    路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。 　　“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯为狂，都不觉知。...

    省庵法师

    |降魔|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0957183852.html
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